作者：霍斐然
绪论
《易经》是古人认识世界、探索奥秘的一门学问。诱惑后世读者趣研不已。本为卜筮之书，未遭秦火，其学说源远流长。后经儒家哲理化阐释，加深了易学理论。在历史的长河中，不断变化发展，已成为一个庞大的系统。易理渊深，奥义无穷，笃志精研者代不乏人。由于文辞晦涩，义理难明，历代注家数以千计，尽力撰述，各有其说，真是图文并茂，琳琅满目，建立了一座绚丽多彩的易学文化宝库。以其特殊的思维方式，指引着古代哲人贤士踏上成功之路。
余也不敏，有趣《系辞》“探赜索隐”之说，以及“观象玩辞”之论。谨将拙见以“论是故易者象也”为题，分“八卦以象告”、“八卦定吉凶”、“八卦而小成”写出，自知滥竽成文，不足以登大雅之堂，难免贻笑大方，谨此就教于高明。
八卦以象告
《系辞》曰：“是故易者象也，象也者像此者也”。此真直截了当，不取枝叶，而是画龙点睛之语。证之《易经》原文，确是先画六爻重卦符号于前，再写卦爻符号之意的。这就不难认识，易学是以卦象为主，易辞是卦象之意的事例说明。可知卦象是古人用以描绘世界，反映事物的思维工具。
“八卦以象告”。“八卦”并不神秘，是古人用来描绘世界，推演事物的应用符号。简明地以三分法和两分法相结合，形象思维与逻辑思维相结合来描述世界。反映事物。《易经》是古人采用符号、数据、文字相结合的独创性著作。不见有“五行生克”的痕迹，只见有“八卦定吉凶”的论述。这就明显是周易与数术的区别，只在五行与八卦之中。《京房易传》应用爻辰纳甲、五行生克定吉凶，《四库全书》编者将其列入数术类，确也事出有因。
韩仲民先生《帛易说略》《砥砺集》中说：“六十四卦先于八卦”，多不为人所理解，更难使人接受。其实，六十四卦是言易之体，如生人一样，一有全有，不会是生头生脚来合成。八卦为易之用，是在应用时分别会意作解说时之情形。犹如《太极生两仪》之说，并非奇谈怪论。
卦爻符号是古人用以描绘世界，反映事物的符号工具。例如：《系辞》曰“……近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情；作结绳而为网罟”这件事物。因离卦卦象中虚象网眼，互巽为绳，互兑为口，中间二阳爻象网中之绳结。网罟是古人打猎捕鱼的工具，用离卦卦象表示，真是如图如绘。前人多错解本意，倒果为因，解作古人是根据离卦来结的网。错在对原著“盖”字的指向上。“盖”字是用来承上申说理由或成因。此“盖”字是申说取此卦“以通神明之德，以类万物之情”之意。神者心也，德者得也，类万物之情即万物类象之情形。即要用八卦进行万物类象，要弄通，要明白，要有心得，才能应用八卦来恰当地描述世界，反映事物。以下十二卦同此，不赘（另拙著《系辞正解》）。
《说卦传》一篇，是古代易家专业遗文，不同于儒家齐家治国的思想体系。它重在“八卦以象告”的落实。可见古代易家用易“方以类聚，物以群分”万物类象的应用情形。但只写出了八卦类象结果，而未交待八卦类象的取向原理及思想方法，令人只好硬背，无法会其通。社会的发展，器物的鼎新，层出不穷，照本宣科早已远远不够，举目皆象，更是无所措手足，涉及到诸多新问题摆在面前。王弼所谓“触类可为其象，合义可为其征”，要真正做到落实，却也并非易事。
《易纬·乾坤凿度》中有八卦为古文字之说， “ （乾）古天字， （坤）古地字， （巽）古巽字， （艮）古山字， （坎）古坎字； （离）古火字， （震）古雷字， （兑）古泽字（唯不为水字而为坎字，是正是误，不得而知）。”由是可证，八卦符号与文字同类，仍可用象形会意，转注假借，谐声指事六法作为八卦取象之原理，既不违古义，得此取象之广阔思路也，为之一慰。
《说卦》以乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽，为八卦取象类象之首。
但“巽为风”确是类象之次。本非居首而居首者，有其特殊之因。《说卦》以“巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为离，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦”。由是可知，巽为木居首位，是用作巽卦的主象，其它类象皆借此引申触类而取，并非错位。巽为木，有树木花草之木，皆为植物之象。初爻为阴象埋入地下之根，主静。二三爻阳，象出地之树杆物茎，主动。故巽象木也，风透明无形，难以象之，以风吹草动，树动知风，风附于树，转注为风。搓草为绳，故巽为绳。织女之线，木工墨线，抬工抬绳，皆绳象也，借为工具，故巽又为工。上古结绳而治，肇文字之始，故后世有巽为文昌之说，主聪明智慧也。又结绳而为网罟，以佃以渔，得物质交换之利，故后世又以巽为财帛。为近利市三倍也。巽木而上长，故又为长、为高。巽为风为气为呼吸、为命、为进退、为臭、为白等皆归类为巽，余卦仿此（另详见《说卦正解》）。
象，有大象有小象，有物象有意象，有时间之象，有空间（方位）之象，众象纷呈，所见即象，八卦类之，化繁为简，谓之卦象，易简而天下之理得矣。可知“八卦以象告”之句非等闲也。
八卦定吉凶
《系辞》曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”。可知圣人“设卦”“观象”“系辞”的目的在于明“吉凶”而已。
如何明吉凶？
《系辞》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这以段是易学应用的总公式。并非只是论述宇宙生成演化的问题。“八卦定吉凶，吉凶生大业”之句是何等鲜明的撰述，又岂可断章取义？“八卦定吉凶”是易学体系的特色，不同于五行定吉凶的数术类。又曰：“易有四象，所以示也，系辞焉，所以高也，定之以吉凶，所以断也。”何谓“四象”？易无明文，后世以太阴太阳、少阴少阳为四象，不见明文，乃邵子横图与大衍六七八九之别称。又焉能于四象中断吉凶乎？
乾坎艮震为阳，主升，独坎主降。
巽离坤兑为阴，主降，独离主升。
两卦相重，而有阖辟往来四象。吉凶悔吝四大概况其也。今用乾坤二卦试例如下： 
《系辞》曰：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神”。此阖辟往来四象，在六十四卦中各具十六象。阖户谓之坤，坤属阴主降，与来同类。阖为向心之式主吉，阴阳得配为吉，失配为凶。“近而不相得则凶”。辟为离心之式，阴阳得配为害，失配为利。“情伪相感而利害生”也。阴阳得配为情，失配为伪。往者上下卦皆升为外引之式。阴阳得配为亨，失配为悔。来者上下卦皆降，为内引之式，阴阳得配为贞，失配为吝。悔者吉之渐，吝者凶之渐。吉凶处于两极而易知，悔吝在于中间转化之际，由凶转吉为悔，故曰悔者吉之渐；由吉转凶为吝，故曰吝者凶之渐。学易之要在于寡过，故曰“其要无咎”，咎者过恶也。
《系辞》曰：“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生，凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”。此乃《系辞》“八卦定吉凶”之原理最后揭示如此。皆有卦象为据，非随意浪说也。
八卦而小成
《系辞》曰：“四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”。其中“八卦而小成”之句，即小成图所本，作者自赞之曰：“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报”。其密合如此，真天衣无缝也。
《系辞》曰：“天地设位，而易行乎其中矣，成性存存，道义之门”。是与“乾坤其易之缊邪，乾坤成列而易立乎其中矣，乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣”相一致的。凡言乾坤或天地，而不涉及其它六卦者，皆是指“天地盘”而言。特别“成性存存，道义之门”一句，不易理解。注家多与上文割裂，随文敷衍，反将理势自然的辞句弄得牵强附会了。其实“成性存存，道义之门”一句即是阐述“天地设位而易行乎其中矣”的内容。“天地设位”即具“成性存存”了。成者完成，性者性质或属性，有阴有阳，有善有恶，有吉有凶。即完成天地盘布局之后，天地设位存在了，其吉凶悔吝之义理同时存在其中，故曰“存存”。“道义之门”，道字是动词，是讲说之意，与庄子“易以道阴阳”中的“道”字同理，义者义理，《易经》中常有某“之时义大矣哉”之“义”字即此。门者，“乾坤为易之门邪”之门字同意。以上皆是盛赞易学中的“天地盘”的功用。“小成图”即是将“十有八变而成卦”的一个六爻卦体，包括有无动爻，或动任何爻在内，再加以“八卦而小成”，即分之为八个卦，排列成“小成图”，即是“天地盘”模式。“小成图”实为天盘，文王八卦方位为“地盘”，常隐去，不写出。是据《系辞》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”这一公式，按前为阳后为阴，左为阳右为阴，上为阳下为阴的阴阳属性向空间展开，布成小成图，分出八个卦，用以定吉凶。
今以西汉焦赣《易林》“大有之大有”曰：“白虎张牙，征伐华东，朱雀前驱，赞道悦辞，敌人请服，衔璧而趋。”证之。
“小成图”用法，以文王八卦方位作地盘，恒定不动，常隐去不写出，为“方以类聚”定点（用神）。天盘即小成图，是“物以群分”刚柔相推而生变化之妙也。（另详《小成图简述》《说卦正解》）
此图以坎宫乾卦为主代表自己。按顺时针方向依次写出易辞，唯巽离宫互换其次。上二图，卦象与易辞对应，一见即明。
艮宫兑，兑为口为白虎，艮为山在口内有牙象，故曰“白虎张牙”。
震宫离，离为戈兵，震为动为东为华，故曰“征伐东华”。
离宫离，离为朱雀，在前，午为马驱，故曰“朱雀前驱”。
巽宫兑，兑为口为悦，为赞为辞，故曰“赞道悦辞”。
坤宫乾，乾与主乾相战，刚对刚，为敌，然乾敌至坤，乾坤阴阳正配，故曰“敌人请服”。
兑宫乾，兑为口为衔，乾为金玉，故曰“衔璧”。
乾宫乾，乾健也，乾为马，天体运行不已（视运动）故曰“而趋”。
此《易林》所载易辞与小成图一致。可见于省吾先生“易无象外之辞”可以落实也。
总之，八卦是描绘世界，反映事物的简易符号而已。
结束
《麻衣道者正易心法》曰：“古今传易，舛讹为多”。确也易为卜筮之书，未遭秦火而乱于注家。能勿“礼失求诸野，易失求诸民”乎？自王弼扫象而后，鄙弃象数，突出义理，深恐“纵复或置，而义无所取”（王弼语）。于是，一为太极，九为天德，尽行牵附，莫可究诘也。徒事空谈，漫无边际，皮之不存，毛将安附？自明来知德出，以象数注易，稍见端倪，可见义理之有据也。近人杭辛斋谓来氏言象，十得七八，言数，开口变错，复读杭辛斋氏《易楔》一书，有卦数一篇，集卦数公式有七八种之多，不知用以解易能相符者有多少？
一九六三年，四川省政协委员但懋辛老前辈赐函指教说：“要研究易经，不明卦象，无有不胡扯的”。后又得读《周易尚氏学》序言有于省吾先生曰：“易无象外之辞”一句，颇具卓见，最为精辟切当。若易无卦象作规范，海阔天空，漫无边际，信口开河，毫无根据，遂成象外之辞，即但老所谓“胡扯”。而《系辞》著者又何须写下“是故易者象也”呢！又何须画出六十四卦，三百八十四爻？岂非多此一举？故余也不敏，特趣“观象玩辞”以此。
只因时间仓促，加之易学知识肤浅，滥竽成文，悟所不及，敬希读者不吝指正。 霍斐然
2000年8月17日于通天宝座左室
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